轴心时代是什么时期（中国的轴心时代出现了哪些人）
知识是什么？知识该怎么用？你是怎么获得知识的？
我们是不是都忙于获取知识，却从来没有停下来想想：“知识”到底是怎么回事儿？
在这个知识大爆炸的时代，我们真的需要对“知识”本身有更多了解，才不会产生知识焦虑。对此《庄子》早就说过：
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。
所以，我们要了解知识本身，还得把眼光投回庄子那个时代，也就是“轴心时代”。
所谓“轴心时代”，是以公元前500年为一个点，前后大概两三百年。
在这个时间段内，在北纬30度附近的古中国、古印度、古希腊，诞生了人类历史上极为重要的几位大师，如老子、庄子、孔子、佛陀以及苏格拉底、柏拉图等等。
这些人生活的年代，资讯远没有现在这么发达，但他们留下的著作却流传至今，我们读后仍然有一个强烈的感觉：这些人知道的事情，有很多是我们根本不知道的，甚至是做梦都无法想象的。
所以，我们有必要了解一下轴心时代的这些大师们，对于知识本身的看法。
先说说老子，《道德经》四十七章说：
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
我们都知道，一个人给大脑的信息量越多，获得的感官经验越多，他的知识就越丰富，所以有句话叫“读万卷书，行万里路”。
可老子偏偏说，不出门就知道天下事，而且走得越远，知道的越少。这明显违反了我们的常识，要打个大大的问号。
再看庄子，《庄子·胠箧》一文中说：
“天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者”。
意思是，天下人都晓得探索自己不知道的，却不晓得探索自己已经知道的。
这什么话，难道不是未知的东西，才需要我们探索吗，已知的还需要探索什么呢？又一个大大的问号。
当然，老子、庄子的奇谈怪论多了，我们也习惯了。
那我们看孔子。作为那个时代公认的最博学也最实在的人，他怎么说呢？《季氏》篇里说：
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子认为，人有“生而知之者”，这是最上等的，其次才是“学而知之者”，也就是好学的。下面还有两个等级，是被逼着学的，以及不学的。
再看《述而》篇：
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子自我定位是“学而知之者”，但他承认：“生而知之者”是存在的。
再看佛陀，“佛”这个字本身，就含有“全知”的意思。
《华严经》说：
奇哉奇哉，此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。
佛学认为，我们每个人都有佛性，都是本自具足的，这里面当然也包括知识。
说完东方，再说西方。我们知道柏拉图有个著名论断，叫“知识即回忆”（或“学习即回忆”）。他认为，知识是每个人与生俱来的，存在于灵魂中，学习就是回忆这些已有的知识。
看，“轴心时代”的这些大师，对于知识本身的看法，是不是惊人的一致？
当然，我们要理解大师们的话，只能站在超越当前维度的立场。
在这些大师超凡的意识维度里，“知识与生俱来”大概是个常识。
后世的人，像牛顿、爱因斯坦、莫扎特、达芬奇、梵高这样的天才，理解起来可能会容易一点，因为他们的工作需要灵感，而所谓的灵感，实质上就是高维信息。
可是对三维世界的普通人而言，就感觉很难理解。
毕竟，我们都是通过学习获得知识，然后建设我们的家园，并努力把日子过好。
但大师们的话，至少可以让我们得到一点启发，那就是不要做知识的奴隶。
像《道德经》说的“为学日益，为道日损”，如果我们经常放空一下自己，让心静下来，尝试连接高维信息，我们不是能获得更多灵感，更多真知灼见吗？
在知识大爆炸和知识焦虑泛滥的时代，我想这样的尝试是必要的，您怎么看呢？
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