孟兰节的习俗及民间传说故事
孟兰节的习俗及民间传说故事
孟兰节，别名鬼节、施孤、七月半，佛家称之为盂兰盆节。与除夕夜、清明时节、九九重阳节三节是中华传统的拜祖大节，都是风靡于汉字文化圈列国的传统式文化展日。接下来是我们为大伙儿梳理的孟兰节的习俗及民间传说故事，期待对大家有协助。
孟兰节民间风俗
中元普渡
中元是非常关键的民俗节日，许多人会在农历的七月初一到七月卅日中间，择日以酒食、红糖饼、新鲜水果等贡品举行祭祀活动，以慰在世间去玩的百家亡灵，并祈祷自身全年度的平安顺利。比较庄重者，乃至找来僧、道念经做法念经亡灵。也有人会在这一段时间，抬出来地藏王菩萨、目连王佛等佛象置放灵台、或请艺师饰演驱魔师高手钟馗(有些是请艺师操纵钟馗之傀偶)，以消除逝者亡灵的怨气。
祭拜土地资源
七月十五，民俗还风靡祭拜土地资源和农作物。将贡品撒进农田。烧纸钱之后，再换裁成碎条的五色纸，盘绕在作物的穗子上。传奇能够防止雹子围攻，得到大秋大丰收。一些地区与此同时还需要到后土庙开展祭拜。定襄县民俗文化将麻、谷悬架门首。
送羊节
农历七月十五，还被称之为“送羊节”。汉许慎《说文解字》上说：“羊，祥也。”甲骨文字《卜辞》中也称羊通祥。由此可见古时候，羊这类小动物，一向意味着吉祥如意之意。旧京及东北地区的乡村，民俗时兴七月十五由外公、小舅给小表弟送活羊的风俗习惯。传奇此风俗习惯与沉香劈山救母的神话有关系。沉香劈山救母后，要袭击凌虐其母的小舅二郎神，二郎神为重新修姐弟之好和舅甥之谊，一年的七月十五都需要给沉香木送一对活羊，听说这也是取二郎神和沉香木之母“杨”姓的楷音，以重结俩家之好。此后民俗留下了小舅送活羊的风俗习惯，之后渐渐演化为送一正对面羊。
七月十五节日期间，民俗女性风靡面塑主题活动，晋北地域最烈。一家蒸花馍，四邻来帮助。最先依据家中实际有总数，给每一个人先捏一个大花馍。赠给晚辈的花馍要揉成平型，称之为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，期待晚辈别忘记爸爸妈妈的养育恩;赠给老一辈的花馍要捏成人型，称之为面人，意喻子孙满堂，福寿双全;赠给同辈的花馍，要揉成鱼型，称之为面鱼，意喻连年有余。现在已经没有那么严苛注重了，彻底根据业主的乐趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种各样造型设计的馍都是有。平均一兽的花馍捏完之后，还需要再捏很多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等外观的花馍，装点以花、鸟、彩蝶、蜻蜒、荷兰鼠。块头靠前要小，作为走亲访友，看朋友的礼物。这种面塑煮熟之后，再通过五色着彩，看起来惟妙惟肖，每一件都能够称之为极佳的手工工艺品。七月十五看面塑，早已变成农家院女性一展灵活技艺的电视节目了。
放河灯
大家觉得，中元节是鬼节，也应当张灯，为鬼庆贺节日。但是人鬼之别，因此中元张灯和上元张灯不一样。人为因素阳，鬼为阴;陆为阳，水是阴。水中神密昏黑，让人想起传说中的幽魂炼狱，亡灵就在那里沦落。因此上元节张灯要在陆上，中元张灯要在水中。今日的放河灯，成为了快乐的活动项目了。照佛家的盂兰盆会仪规看来，放河灯仅仅在其中的一个小程序，并不是看起来多么的重要。但在民俗的孟兰节俗活动中，放灯乃是较为主要的。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般要在基座上面灯盏或焟烛，中元夜放到江河湖泊当中，任其漂泛。放河灯的目地，是普渡水里的落水鬼和其它饿死鬼。现代女作家孙亚《呼兰河传》里的一段文字，是这类风俗习惯的最佳诠释：“七月十五就是一个鬼节;死了的怨魂怨鬼，不可托生，缠绵悱恻在地狱里十分苦，想托生，又找不到路。这一天倘若有一个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。一般从阴曹地府到凡间的这一条路，十分黑，若没有灯是看不到路的。因此放灯这件事情是件善举。由此可见好好活着的谦谦君子们，冲着那已死的'怨魂怨鬼还没有忘记。
祭魁星
永和县知识分子於此日祭魁星。长子县的牧羊别人於孟兰节屠羊赛神，俗传这般可让羊只提升生产制造。又赠肉给诸亲朋好友，家贫无羊者则蒸脸作羊形来替代。阳城县农家院以麦屑做成猫、虎及五谷之形，於田里祭拜，称之为“行田”。马邑县民孟兰节以麦面作少年儿童的样子，名叫“面人”，互送朋友家的小孩子。忻县农户於孟兰节在田梗上挂五色纸。
烧袱纸、结鬼缘
吴县市住户孟兰节以锡箔折锭，沿线焚烧，此谓“结鬼缘”。仪徵县全国各地尚时兴一种纸鬼，内置碗灯，有赌徒、醉鬼、大老官这些。宜兴县孟兰节河里放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆学佛，一艘烧锡纸锭，一艘放河灯。东县村民於此日吃扁食，是一种以小麦面粉和糖做成畚箕形的食品类。上海市放河灯时，在木船装点红红绿绿的纸灯，称之为“度孤”。
四川省俗以中元拜祖烧袱纸。将要冥币一叠、封成小封，上面写着私收人叫法和名字，私收的封数，化帛者的名字及时长。俗传七月十五阎王殿闭，每家都需要“施孤送孩”。广州一带大家拿纸扎“花盆底”，上面冥币及贡果，端在手里，在房间内边走边念：“至亲好友，左邻右里，原来居民，还不舍得回家的亡灵，一切饿死鬼，都请上花盆底，送你们回家罗!”讲完后面到房外焚烧。
孟兰节的民间传说故事
传奇一
每一年阴历7月14日是孟兰节，又叫鬼节，或叫盂兰盆节，是祭拜饿死鬼的大节日。孟兰节源于道士，之后佛家改成如今通称的盂兰盆节。盂兰盆节在印地语钟意指“倒悬”,“倒悬”指的是指释迦十大第子目莲的妈妈死之后受恶鬼之苦，不可以进食。目莲之后获得释迦协助，用千味五果供奉十方仙佛并藉福报救妈妈。因此如今为了能祭拜冤魂都是在鬼月阴历7月举办普渡会，也叫鬼节。一般来说古代也不愿在这一月作婚娶等重要事。
传奇二
有关鬼节的来历，传奇地藏王菩萨，也就是人们常说的“阎罗王”，他们的母亲去世后赶到阴朝阴曹地府，被关在监狱里少不得受十八层地狱的种.种摧残，地藏王菩萨就是一个孝顺的儿子，见到妈妈遭罪心里不忍心，在七月十五这一天竟恂奸情，让看管监狱的鬼魂悄悄把牢门打对外开放他妈妈出去，没想到这一开牢门没事儿，监狱里的鬼魂们蜂拥而上冲出，跑到世间危害老百姓，所以才拥有“七月半，鬼上蹿下跳”一说。这些跑回家乡的鬼陆续向亲人索取金钱，便于回家用于日常生活和连通骨关节，期待早日托生。之后人们把这一天就列入“鬼节”。鬼节这一天，大家要烧纸，摆贡品祭拜逝世家人的亡魂。
农历七月十五这一天，同为佛教俩家汇总指责的日子，俩家都做好相对应学籍评析主题活动;不同的是，道士的调查、报告偏向群众，即校籍辰。佛教的汇总评析则在内部结构开展。不论是对外开放的校籍辰或是内部结构的指责会，都表明佛教俩家对七月十五日的高度重视，或是表明这一日子在佛教节日里的关键，加上民俗的所说鬼节，这一时日更看起来绚丽多彩。校籍辰和自恣日仅仅仅这一季节俗活动中很小的一部分，除此之外还有拜祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属关键的节俗主题活动。
盂兰盆会是佛家岁节仪规中关键的典礼，例在每一年有七月十五举办，因而孟兰节也是有“盂兰盆节”之称。虽然通过千余年积极的顺俗和处于被动的归划，佛家的踪迹或是清晰地留到一般群众的孟兰节俗活动中。最先是那类别。盂兰是梵语的译音，是“倒悬”含意，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”;此外，盂兰盆还可以表述为“救倒悬盆”，突显它“放置千家味饭菜”的特性。
孟兰节又被称为为何节
孟兰节，也叫七月半、鬼节、盂兰盆节、斋孤、施孤、亡人节
农历七月十五日(有一些地区是七月十四日)，道士称之为孟兰节，佛家称之为盂兰节，民俗古称鬼节，七月半。流传那一天，炼狱大门口开启，阴曹地府的亡灵会放禁出去。有主的回家去;没主就四处流荡，彷徨于一切人迹可去的地区翻东西吃。因此大家陆续在七月里以念经做法等事举办“普度”以广泛念经冤魂，恐防他们为祸世间，又或祈祷亡灵协助看病和庇佑家里安全。因而南方在这一天有普度的风俗习惯。
佛家观点
佛家将该节取名为盂兰盆节，听说盂兰盆能够解先忙倒悬之苦，举办盂兰盆会是依据汉朝竺法护译的《佛说盂兰盆经》而念经历代祖先的法事。
佛家历史典故
流传目连的妈妈进行了许多错事，去世后变成了恶鬼，目连了解后十分难过，就应用法术，将一些饭食交给妈妈吃，可饭一到口边就化作灰焰，佛祖释迦牟尼对他说，务必结合大家的能量，于每一年七月是以千味五果，放置盆中，供奉十方佛家弟子，其母方可济度，目莲依佛祖之意做事，其母最终获得摆脱。之后这一传奇产生一种民间习俗，并渐渐演化，从供奉佛家弟子转变成供奉亡灵。每一年到农历七月中，人们都会宰鸡宰鹅，焚香烧衣，祭拜由阴曹地府出去的恶鬼，用于解决其怨恨，不致于为祸世间。长此以往，就拥有盂兰盆节这一节日。
道士观点
道士全年度的盛典分三次(合称之为“三元”)
正月十五日称之为“上元节”——目的是为了举办降福的典礼。
七月十五日便称“中元”——用于饶恕亡灵的罪。(中元法事是为亡灵赦罪，可是绝对不能彻底消除罪恶，仅仅缓解了一些，期待她们旱日长眠)
十月十五日称之为“下元”——是为有过错得人消除恶运
流传七月炼狱大门口对外开放一个月，每一个无门冤魂全从阴曹地府出去，到凡间翻东西吃，因而各地方都陆续在这里一个月举办“普度”的祭祀仪式。过去，全国各地轮着开展普度，把七月的每一天分配得浓浓的，造成饿死鬼的嗜酒、殴斗事情﹔后来的普度便统一在七月十五日举办。
民俗称呼
施孤是广东潮汕对孟兰节的称呼，斋孤是江准一带对孟兰节的称呼，稍有不同的是，节日周期时间由七月初至七月底，可自己选择。
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